斯くしてこの頃甲州の農夫なりとて彼処の往還、此処の辻と、大士につき纒ひてその説法をききいたりしが、その法理といい、立居振舞いといい、これ日本第一の名僧なりと思ひ定め、大士の御庵室に来り戒を受けて改宗す。大士その名を問ひ給へども、甲斐の国巨摩郡今諏訪といふ片田舎の賤の身にして、名をきこえ奉る程のものにもはべらずとて立去りけるが、幾程もなく一人の童を携さへ来たりて、これは我が長子にてはべる。あまりに聖人の尊く覚ゆるぞ、何とぞこれを法弟（みでし）になし、炊（かしき）の扶（たすけ）ともなし給はれと願ふにぞ、大士その児を御覧あるに眼光人を貫ぬく。これ尋常のものにあらずとて法弟（みでし）とし、名を日進と賜ふ。時にそが父も側室にありていふやう、願くは我をも御手を労して剃髪せしめ給へ、御門前の塵を払い、御庭の草など除いて事奉らんとあるに、大士頓（やが）て髪をおろし久本坊日元と呼び給ひ親子他事なく仕事（つかえ）けり。
　（久本坊日元、嵯峨源氏安倍貞任が末裔なり。貞任滅亡の時その母懐妊ながら甲州の山里にゆかりありてここにかくれ、その出生の子姓を棄て農民となる。久本坊はその正嫡なり。日進師此時十一歳、後に三位阿闍梨と称す。十三歳の時日朗上人とともに宿谷の土の牢に入り、十九歳の時桑ヶ谷に竜象坊と問答す。正安二年駿州富士郡抽野村に竹養山正法寺を草創し、正和二年五十五歳の時、身延山第三世を相続す。同四世日善上人も久本坊の子にして此日進上人の舎弟なり。）或夜久本日元、大士の肩を摩（な）でながら語るやう、我が生国は至極の山国にて、人間も木石のやうにはあれど、山の姿水の色、風景かへって見処多し。秋よりは寒冷（さむさ）の他国に勝りて凌ぎがたけれども、青葉に茂る夏山は木蔭涼しく、岩間を下る滝津瀬は浮世の塵を洗ふが如し、いつかよき折を得て聖人を伴なひまいらせたし、とありけるにぞ、去（され）ば、我もかねて願はしきことあり、いでや甲斐の国より富士山に登らばやと、思い立日（たつひ）を黄道吉日、これより旅の用意しつつ、程なくこれが道しるべにて甲州吉田に着き給ひける。

　日蓮上人の文永六年（一二六九）夏の富士埋経は、前年の十一通の警告状発信を動機として数年来の構想を実現したものと考えられる。田中智学氏は、聖人の登岳目的を世界宣言の一事現とみる点から、世間の雑説を超克して、「世界および国家の前途を祝福された」ものであると解説した。この前途という言葉の中には、世界の平和が保証される本門戒壇建立の暁を意味するものと思われるのであって、これを法華経の教意から敷衍（えん）して、本門の戒壇ということが世界国家の現実の上に展開して行かないような宗教なら、伝教に劣り、鑑真、叡尊にも遜（ゆず）るべき小規模なものである。謂う勿れ、宗教は精神だと。物と融交しない精神なら、それは幽霊教である。謂う勿れ、宗教の対象は、よろず理想だと、理想専門なら、鉄道の架けられない十万億土は人間の用に立たぬ。聖人の「守護国家論」は爾う教えている。若し本門戒坦を風馬牛に置いて日蓮主義を扱うなら、それは念仏のかわりに題目を唱え、アーメンの代用に法華経を誦するに過ぎない。いわゆる、「八万十二の高きを下して、三墳五典の卑きに督く」ものである。と本門戒坦の意義を活釈し、また、「日蓮聖人伝」十講には、「国の代表的名山え生命とせる聖経を納められた密意は、此の年正月一日から「止観」を講ぜられた「日本の柱」とかわるべくもない」、

　五合五勺、道より南の厳崛を経嶽と云ふ。相伝ふ、昔僧日蓮の法華経誦せし地なりとぞ。堂一宇あり。其内に銅柱に題目を鋳付たり。但日蓮参籠の地と、少し上に巌穴あり、今姥懐と称す。是日蓮風雨を凌ぎし所なり。其時、塩谷平内左衛門が家に宿し、彼が案内にて登山し、此処を執行の地と定めたりとぞ。

　本より久本坊の識（し）る人なりとて神職星屋平内の方へ入奉る。平内喜んで教化を受け、授戒して本尊を賜ふ。この近きあたり法を聞いて帰依するもの多し。後年ここに寺を建て吉祥山上行寺といふ。大士此地に滞留のうち、信者十人ばかりを案内として富士に登山なし給ひ、時に天晴れ風静にして十三州は一望の眼下に逼り、誠に閻浮無雙の名山なりと賞歎なし給ひ、予て書写しありし法華経一部を山の半腹に埋め、巌の上に座して暫時御経あそばし給ひける。其地を今に経ヶ嶽とて其古蹟をとどむ。此（これ）末法万年広布の基を堅めんとの祖意（みこころ）なりといひ伝ふ。それより山を下りて小立村に入り、しばらく憩ひ給ひしに、此里人かねて聞きつる日蓮聖人なりとてここに群参（むれき）て題目を唱へ、各々手に手に紙をささげもちて御本尊を請（こふ）。高祖これを数へ見給ふに二十八枚あり。これ御経の数なりとて、此紙をひとつに粘合（つぎあわせ）て一紙（いちまい）となし大筆に題目を書（かい）て村長（むらおさ）渡辺藤太夫に渡し給ふ。今駿州岡宮光長寺に伝来し、岡宮二十八紙の曼荼羅とて世に名高し、それより山梨郡勝沼北原（現在の休息・日蓮聖人第一の壇越富木播磨守胤継公の所領）を過て田並（たなみ）にやどり給ふ。主翁（あるじ）の願にまかせ、大黒天を画て授け給ふ。今に存在す。又此地に黒川といふは、その頃金銀山有て千軒餘り竈（かまど）賑しかりしかば、大士も此里に入て弘教なし給ひけり。すべて当国は大法有縁の国にやありけん。しばしの弘通に改宗のもの多く。いまに勝沼に上行寺、黒川に法華寺、北原に立正寺等有ってその霊跡をとどむ。それより相州足柄郡板橋といふ地にかかり、象が鼻といふ処の石に腰うちかけ、此のわたりより安房上総の方（かた）波間はるかに見ゆるにぞ、古郷なつかしくおぼしめし、しばし両眼を閉て妙日妙蓮へ御追福の御題目を唱へ給ひける。後に朗慶聖人、この地に寺を建て象鼻山妙福寺といふ。高祖大士は漸やく長月の頃松葉が谷に帰り給ひし。

　此年卯月の初旬、大元蒙古より又書をもたらして対州に来る。宗対馬守宗資これを追かへす。蒙古の使その帰るさに対馬の国人塔次郎、弥三郎の両人をとらへて船に載せて帰国せりと鎌倉の風評取りどりにぞありける。

　今年戊辰の春、唐土大元の世祖忽必烈、その国の至元三年、黒的といへる臣下を使として書翰を日本に贈る。朝鮮の国王王植、添書をなして臣下潘阜（はんぶ）といふものを案内として正月十八日京都に達く。其大元の書翰を披見（ひらきみ）るに「大蒙古国皇帝より日本国王に言（まを）す。我が大祖天命を奉じ宋国を亡ぼし、今中国に居て四海を治む。高麗もはや我が手に入る。願くば日本、我が国と好（よしみ）を通じ、和親して相交らば四海咸（みな）一家の如くならん事を思ふて使を遣す処なり」

　「我が国、大元の命に従って其徳に懐く、皇帝今日本と好を通ぜんとするは利慾の為にあらず、偏に万国一致の睦をなさんとの心なり。早く貴国の返翰を待つ。
　と書きたり、京鎌倉の詮議区（まちまち）にて、「其書の文言無礼なればとて、返に及ばず、そのまま使者を追帰されける。これ大元蒙古日本にたたりなす始にして」

　年四十に及ぶの比、身羸れ眼暗み、命の久しからざるを知る。是に於て此の山（比叡山）の北洞幽閑の処を尋ね、草を結びて菴となし、跡を絶ち終りを待つ、今の首枴厳院是なり、俗に横川と曰ふ、蟄居三年、練行弥新なり。中略、其後疲身更に健に、暗眼還って明なり。是に於て石墨草筆を以て手自ら法華経一部を書写し、四種三昧を修行し、即ち彼の経を以て小塔に納めて堂中に安置す。後此堂を号して如法堂と曰ふ。後長元四年（一○三一）八月に至り、首枴厳院覚超等は発願して、この書写の法華経を経筒に納め、之を横川如法堂裏に埋置し、以て当来の法滅に備えんことを願じ、尋いで延久五年（一○七三）首枴厳院長吏良正は、三十番神を勧請して如法堂守護神となせり。近時大正十二年横川如法堂址の地中より堂筒を発掘し、中に五筒三個、経筥及び水晶玉一個の納置せられたるを発見せり。是即ち長元四年の埋納に係るものなるや疑を容れず、之より先寛弘四年（一○○七）藤原道長は法華三部等の経を手写して大和金峰山に埋納し、尋いで康和五年（一一○四）十月僧京尊は法華経一部を書写して、伯耆東伯郡舎人村倭文神社に奉納し、共に弥勒の出世を待たんことを願じ、其後徳川中期に至るまで、其の行事は道俗の篤信者によりて盛に営修せされ、書写の経は之を経筒に納置して、仏寺社殿又は墓辺等に埋蔵し、遂に全国到る処に如法塔、如法経塚等の造立を見るに至り、近時発掘せられたる経筒等亦少からず云云。

　昔鎌倉草創の始、北条四郎時政、江の島参籠して子孫繁昌を祈けり、三七日に当りける夜、赤き袴に柳裏の衣著たる女房の端厳美麗なるが、忽然として時政が前に来りて告て曰く、「汝が前生は箱根法師なり、六十六部の法華経を書写して六十六箇国の霊地に奉納したりし善根に依て、再此土に生るる事を得たり。されば子孫永く日本の主と成て栄花に誇るべし、中略、其後弁財天の御示現に任て、国々の霊地へ人を遣して法華経奉納の所を見せけるに、俗名の時政を法師の名に替て、奉納筒の上に大法師時政と書たるこそ不思議なれ。

　坊は十間四面に又庇さして造あげ、二十四日大師講並に延年心の如く仕りて、二十四日の戌亥の時、御所（もと）に集合して、三十余人を以て一日経書き（書写）参らせ云云。